上周，伊朗吸引了全世界的目光。

22 歲的伊朗女孩瑪莎 · 阿米尼，因?yàn)轭^巾戴得太松，不符合要求。

當(dāng)街被道德警察（伊朗專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)執(zhí)行著裝規(guī)范的巡邏隊(duì)）逮捕，關(guān)押 3 天后去世。

這件事就像一枚炸彈，立刻引爆了整個(gè)伊朗社會(huì)。

伊朗女性集體走上街頭，摘下頭巾，爆發(fā)了「反頭巾運(yùn)動(dòng)」。

相關(guān)詞條在推特?zé)嶷吷蠏炝艘恢堋?/p>

「反頭巾運(yùn)動(dòng)」的視頻和照片在首頁(yè)刷屏。

不少影視圈明星也參與進(jìn)來(lái)，力挺伊朗女性。

賈斯汀 · 比伯轉(zhuǎn)發(fā)了聲援伊朗女性的帖子

包括伊朗國(guó)寶級(jí)導(dǎo)演法哈蒂，他希望更多藝術(shù)家為伊朗女性發(fā)聲。

「反頭巾運(yùn)動(dòng)」愈演愈烈，直到伊朗全國(guó)斷網(wǎng)，才將熱度暫緩。

一條頭巾，何以引發(fā)眾怒？

魚(yú)叔想通過(guò)一部伊朗電影，試著回答這個(gè)問(wèn)題——

《生命的圓圈》

The Circle

這部電影獲得 2000 年威尼斯電影節(jié)的最高獎(jiǎng)「金獅獎(jiǎng)」。

導(dǎo)演賈法 · 帕納西，一位被伊朗舉國(guó)封殺的導(dǎo)演。

因長(zhǎng)期拍片揭露伊朗社會(huì)的底層亂象，被判六年有期徒刑。

2015 年，帕納西執(zhí)導(dǎo)的《出租車(chē)》獲柏林電影節(jié)「金熊獎(jiǎng)」。

他被軟禁在伊朗，只能由侄女代他領(lǐng)取獎(jiǎng)杯。

「世界名畫(huà)」

2022 年，他執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《無(wú)熊之境》獲威尼斯電影節(jié)「評(píng)審團(tuán)特別獎(jiǎng)」。

他因?yàn)榉蹋琅f未能出席。

威尼斯電影節(jié)紅毯：「釋放賈法 · 帕納西」

而回顧帕納西與伊朗電影審查的漫長(zhǎng)對(duì)抗，《生命的圓圈》就是開(kāi)端。

它也在某種程度上，預(yù)言了今天的熱搜。

瑪莎的死只是導(dǎo)火索。

真正的火藥，是伊朗女性水深火熱的生活處境。

《生命的圓圈》的一大亮點(diǎn)是不斷變化主線的敘事手法。

全片一共拍攝了七位伊朗女性。

她們各有難處，彼此間又有著微妙的聯(lián)系。

第一位女性，剛剛誕下一名女?huà)搿?/p>

可等待她的不是初為人母的喜悅，而是婚姻的破碎。

因?yàn)檎煞蚣抑幌胍泻ⅲ瑸榇烁械绞?/p>

第二位女性，她一大早剛剛出獄。

她買(mǎi)了車(chē)票，準(zhǔn)備返回故鄉(xiāng)。

可臨近出發(fā)，她看到了車(chē)站內(nèi)例行檢查的警察。

就像是條件反射般，她被嚇得躲開(kāi)了，沒(méi)能趕上班車(chē)。

第三位女性，同樣剛剛出獄。

回到家中，卻被暴怒的哥哥當(dāng)作家族罪人掃地出門(mén)。

男友遭到處決，此時(shí)懷有身孕的她一心只想墮胎。

第四位女性，醫(yī)院的門(mén)衛(wèi)。

她在出獄后，得知丈夫娶了第二任老婆。

而久未謀面的孩子，也和自己疏遠(yuǎn)了。

她只能默默地接受了這一切，落得孤身一人。

第五位女性，醫(yī)院的一名護(hù)士。

她在出獄后，嫁給了一位來(lái)自巴基斯坦的醫(yī)生，照顧他的孩子。

為了留在醫(yī)院工作，她和過(guò)往的一切都斷絕了關(guān)系。

第六位女性，一位單親媽媽。

她無(wú)力繼續(xù)撫養(yǎng)女兒，所以故意將女兒遺棄在街上。

然后躲在暗處觀察，盼望著有好人家能收養(yǎng)她。

看到女兒被警察接走后，在悲傷與不舍間，她乘坐計(jì)程車(chē)離開(kāi)了。

第七位女性，站街的妓女。

因?yàn)楹玩慰推鹆藳_突，引來(lái)了警察。

兩人都被逮捕。

這些看似零散的故事，因?yàn)榻Y(jié)尾的一幕得到升華。

當(dāng)妓女被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄后，攝像機(jī)在監(jiān)獄內(nèi)環(huán)視一周，緩緩掃過(guò)鐵窗與墻壁。

此時(shí)觀眾才發(fā)現(xiàn)，片中所有或抗?fàn)帲蛱颖艿呐裕?strong>宿命般地在這里齊聚。

最終，鏡頭停在了監(jiān)獄黑色鐵門(mén)的窗口前。

一如開(kāi)篇產(chǎn)房的窗口，唯一的區(qū)別是顏色。

一白一黑，也象征著一天中的白天與黑夜。

至此電影結(jié)束，也組成了一個(gè)完美的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

《生命的圓圈》采用了偽紀(jì)錄片的拍法。

不露聲色地揭露了伊朗女性在男權(quán)、宗教、政治多重壓制下的傷痛。

導(dǎo)演模糊了每個(gè)人的身世背景，只截取她們?nèi)松?strong>最富戲劇性的時(shí)刻。

而這些遭遇，也恰好對(duì)應(yīng)了人生的各個(gè)階段——

生下孩子，反而被逼離婚；

渴望回鄉(xiāng)而不得，未婚先孕求墮胎；

凈身離婚，拋棄孩子，淪為妓女，鋃鐺入獄。

電影只用短短的一天，便完成了對(duì)伊朗女性悲劇一生的速寫(xiě)。

更加絕望的是這一天所組成的「圓圈」。

「圓圈」既是生命的循環(huán)往復(fù)。

亦象征著伊朗女性在現(xiàn)實(shí)中永無(wú)止境的苦難。

并且電影很巧妙地將不可名狀的苦難具象成了「香煙」。

她們?cè)诓煌瑘?chǎng)合，都曾想過(guò)點(diǎn)上一支煙，可無(wú)一成功。

直到電影結(jié)束，只有第七位女性如愿了。

當(dāng)時(shí)她上了警車(chē)，被告知車(chē)內(nèi)禁止吸煙。

諷刺的是，隨后另一位男犯人若無(wú)其事地點(diǎn)煙，警察默許了。

見(jiàn)此狀況，她也跟著點(diǎn)上一支，這回警察不再阻止。

她們手里的香煙和頭巾一樣。

能不能抽，想不想戴，都由不得她們。

多數(shù)時(shí)候，伊朗女性是沒(méi)有選擇權(quán)的，她們依附于男性生活，看男性的眼色行事。

此外，這部電影也深刻影響了后續(xù)很多反映伊朗女性困境的電影。

《我在伊朗長(zhǎng)大》沿用了「香煙」這個(gè)意象。

女主角瑪吉從伊朗逃到法國(guó)，下飛機(jī)的第一件事，就是摘下頭巾，然后給自己點(diǎn)上一支煙。

《德黑蘭禁忌》借鑒了敘事手法。

同樣是偶有交集又各自展開(kāi)的多條支線，只是女性角色從七位縮減為三位。

第一位女性，丈夫坐牢，她只能獨(dú)自照顧兒子。

想和丈夫離婚，可丈夫不愿意簽字。

為了拿到離婚申請(qǐng)，她出賣(mài)肉身，做了法官的情婦。

在被法官肆意凌辱，視若玩物后，依舊沒(méi)能順利離婚。

第二位女性，她的處境看上去還不錯(cuò)。

她有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，目前懷有身孕。

可因?yàn)橐煌氂械碾娫挘徽煞蛉枇R為妓女，含冤自盡。

原來(lái)看似安穩(wěn)的生活，只要一次「蕩婦羞辱」，就足以毀滅。

第三位女性是一個(gè)年輕的美女。

她被人販子沒(méi)收了護(hù)照，賣(mài)給了一個(gè)阿拉伯人。

有天晚上，她在夜店被一個(gè)男人偷偷喂了迷藥。

兩人發(fā)生了關(guān)系，事后她就意外懷孕了。

她付不起墮胎和處女膜修復(fù)的手術(shù)費(fèi)。

導(dǎo)致自己賣(mài)不出去，也拿不回護(hù)照，只能永遠(yuǎn)被困在這里。

三位伊朗女性的故事，構(gòu)成了全片的三條主線。

在電影的結(jié)尾，看似無(wú)關(guān)的她們來(lái)到了同一棟大樓，發(fā)生了命運(yùn)的交集。

從《生命的圓圈》到《德黑蘭禁忌》，從監(jiān)獄到大樓。

期間過(guò)去了將近二十年。

時(shí)代在變，可伊朗女性的困境依舊如初。

一天是一個(gè)圓圈，二十十年還是一個(gè)圓圈。

所以，伊朗女性的問(wèn)題僅僅在于頭巾嗎？

當(dāng)然不是。

而在于強(qiáng)制女性必須戴上頭巾，且借此實(shí)施迫害和剝削的社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)年，帕納西拍攝《生命的圓圈》的靈感來(lái)自一則新聞報(bào)道——

一位母親先是殺死兩個(gè)親生女兒，然后自殺。

這件事帶給他巨大沖擊，讓他深刻認(rèn)識(shí)到：

「整個(gè)伊朗社會(huì)對(duì)女性而言不啻為一個(gè)牢籠。」

好像唯有付出生命的代價(jià)，才有可能獲得解脫。

牢籠是如何建成的，我們可以從電影里看到——

伊朗女性從小接受的教育是，女性應(yīng)該把自己遮住，暴露是一種罪過(guò)；

宗教也認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了女人的鼻子，是為了使其更好地搭配頭巾。

漸漸地，女性也潛移默化接受了這種規(guī)訓(xùn)。

從此，基于這樣的社會(huì)共識(shí)，任何人都可以對(duì)女性的頭巾指指點(diǎn)點(diǎn)。

任何人都能以「未戴好頭巾」為由審判女性。

然后再?gòu)念^巾進(jìn)一步擴(kuò)散到其他社會(huì)事宜——

車(chē)站拒絕單獨(dú)為女性出售車(chē)票，除非有學(xué)生證或是男性陪同；

女性想要墮胎，必須征得男性親屬的允許，否則醫(yī)院無(wú)法為她手術(shù)；

已婚女性想要找工作，也必須有丈夫的簽字；

甚至在街上奔跑，也可能被批評(píng)有傷風(fēng)化；

在街上牽手，也可能被道德警察逮捕。

伊朗歷史上曾有過(guò)女性在公共場(chǎng)合無(wú)需戴頭巾的時(shí)期。

可是在伊朗的現(xiàn)代化進(jìn)程中，頭巾被賦予了更多的宗教意味和政治內(nèi)涵。

頭巾的「摘」與「戴」，早就不是單純的衣著問(wèn)題。

而是成為不同政派間表態(tài)和施壓的工具。

唯有頭巾下的女性被忽視了。

并且，這里的頭巾只是一個(gè)幌子。

它隨時(shí)可以被替換成其他東西。

替換成胎兒，那么「頭巾法」就會(huì)跟著變成「反墮胎法」。

這也是「反頭巾運(yùn)動(dòng)」引發(fā)全世界女性共情的原因。

它們本質(zhì)是一樣的：

女性的選擇與權(quán)利，被一群女性之外的人所掌控，所定義，所剝奪。

這便是一種「頭巾之下」的生活方式。

所以。

「反頭巾運(yùn)動(dòng)」反的從來(lái)不是頭巾，反的是「頭巾之下」的生活。

摘下頭巾，不一定代表進(jìn)步和自由；

戴上頭巾，也不一定代表退步和保守。

只要「摘」與「戴」的選擇，能完全由伊朗女性自己說(shuō)了算。

全文完。

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